Presença e organicidade. Corpos Informáticos, performance, trabalho em grupo e outros lances

Presença e organicidade.

Corpos Informáticos, performance, trabalho em grupo e outros lances

Corpos Informáticos formou-se em 1992 em Brasília com alunos, técnicos e professores de artes visuais, artes cênicas, arte computacional, videoarte. Um grupo, um conjunto de pessoas, ou pessoas em conjunto: reuniões, estudos, experiências, gravações, discussões, muita festa e alguma briga. Tratava-se de uma necessidade de pensar o corpo frente às tecnologias. Que corpo? Que tecnologia (s)? Que banho de tecnologia leva (levava) o corpo? O que resta? O que se lança?

Corpos Informáticos nasce “grupo” por uma necessidade anteriormente sentida por Bia Medeiros em performances realizadas 1983, 1984. A performance necessita potência, necessita apoio, sincronia (e naturalmente diacronia, diria Bernard Stiegler, 2007). A performance, em nosso entender, pede grupo. Convidar auxiliares é uma possibilidade, mas a performance realizada dentro de um processo de improviso deseja amálgama da equipe, precisa “dar liga”, talvez organicidade: fazer para si um corpo sem órgãos, com isto concordamos, mas é preciso fazer corpo com órgãos em grupo: membros de um grupo se colocando em ação como órgãos, talvez uma orquestra de jazz, quiçá pescadores puxando a rede na cadência do mar sobre uma jangada largada no meio de um azul profundo.

Performance Poulet Rôti. Por Bia Medeiros e Suzete Venturelli com participação de dois convidados (nomes esquecidos no tempo). Galerie Roch, Paris, 1984. Foto pertencente ao arquivo de Bia Medeiros.

Hoje, século XXI, diz-se (criam-se) muito “coletivo”(s). “Grupo: Reunião de objetos ou seres em um conjunto; reunião de pessoas tendo interesses comuns; reunião de pessoas de um mesmo lugar; conjunto de animais vivendo em comum; toda divisão em uma classificação; em uma obra de arte, reunião de vários personagens formando uma unidade orgânica”, informa o dicionário da Encyclopaedia Universalis on line.  Aqui salientaremos: reunião, onde cabe a união, interesses comuns, um lugar comum, formar uma “unidade orgânica”. “Toda divisão em uma classificação” deixaremos de lado, por enquanto.

Informa, ainda, este mesmo dicionário: “Coletivo. Empregado como adjetivo: relativo a um conjunto de pessoas pertencendo geralmente a um grupo. Empregado como substantivo: conjunto de disposições de um projeto de lei financeira; grupo de pessoas, grupo de trabalho”.

A conclusão do comparativo: grupo/coletivo seria que um coletivo é um grupo, é um grupo, é um grupo. E um grupo é reunião, implica viver em comum e formar uma unidade orgânica.

O 2º Simpósio "Reflexões Cênicas Contemporâneas", realizado em fevereiro de 2013, em Campinas e organizado pelo Projeto Temático "Memória(s) e Pequenas Percepções" (FAPESP), coordenado pelo Prof. Dr. Renato Ferracini junto ao LUME – Núcleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais – UNICAMP, teve uma mesa de debates denominada "Presença. organicidade: a vida da atuação", da qual participamos. O presente texto visa atender ao convite para pensar presença, organicidade, vida e atuação.

Como coordenadora do Grupo Corpos Informáticos, esta é, então, minha primeira afirmativa: grupo = organismo = corpo formado por diversos corpos sem órgãos que reunidos vivem em uma unidade orgânica. Aqueles que conhecem o LUME – Núcleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais – UNICAMP, sabem que também assim se agenciam os membros deste Núcleo. Ou seria um coletivo? Quiçá um grupo? Núcleo talvez possa ser pensado como centro. Um núcleo onde existem vários núcleos, isto é, grupo de pessoas no seio de um grupo maior?

Afirma o site do Núcleo: “O LUME é um coletivo de sete atores [...] Um espaço de multiplicidade de visões que refletem as diferenças, impulsos e sonhos de cada ator. [...] o grupo difunde sua arte e metodologia por meio de oficinas, demonstrações técnicas, intercâmbios de trabalho, trocas culturais, assessorias, reflexões teóricas e projetos itinerantes, que celebram o teatro como a arte do encontro”.

O Núcleo foi fundado em 1985 por Luiz Otávio Burnier, na Unicamp. E notemos, em seu texto, que este trabalha em “grupo”, mas, também, pensa cada ator em suas diferenças. Isto é, realiza trabalhos coletivos e individuais. Corpos Informáticos apóia projetos individuais de seus membros, mas assina somente os trabalhos feitos em grupo. Diversos coletivos se constituem como o LUME: Filé de Peixe (RJ), Coletivo ES3 (RN). Outros, se constituem como coletivo, mas realizam principalmente trabalhos individuais. Dentre estes salientamos o Coletivo Osso de Performances Urbanas (BA).[1] Notemos, ainda, no texto do LUME, a presença do entendimento do “teatro como arte do encontro”.

Corpos Informáticos não faz teatro, faz performance, performances em telepresença (principalmente entre 1999 e 2006), composições urbanas na cidade e na web – entendida como espaço público-, videoarte, webarte, ou simplesmente arte.

Arte não se escreve, as pautas do caderno não bastam, o teclado do computador não corresponde. As letras recuam diante daquilo que não fala, mas também não cala, não se cala, grita e ecos.

Arte é reflexão? Inflexão, proposição e até despacho. Ela escoa, não se fixa nas paredes. Derrete o suporte, não suporta. Importa? O suporte, se suporte for, não abraçará aquilo que deve surgir sem pedir licença no espectador, no expectador (aquele que está na expectativa) ou no iterator.

A iteração é a manobra da arte que convida o ex-espectador a se tornar participante, no caminho do processo, se juntar a ele. Esta frase é um duplo pleonasmo: “iter” é caminho, processo. Esta arte se deixa acariciar, se tocar, se machucar na ação dos presentes neste caminhar.

Corpos Informáticos busca iteração e para tal, no nosso entender, é preciso presença, presença ou tele-presença, mas sempre presença para que a iteração possa se dar: processo criativo iterativo no seio do Grupo e do grupo de presentes. A iteração é mixuruca, não dura no tempo (efêmera), e improviso: no improviso das performances do Corpos Informáticos não há atuação. Trata-se da vida lançada no tempo, no vento, em fluxo: uma ideia, alguns papos mais ou menos furados e lançar-se à ação.

Escrevi recentemente com Larissa Ferreira :

Podemos levantar, também, que há na performance in-tensão: presença de tensão. Tensão, apreensão, presença e um ser de alguma forma despido de uma ou mais máscaras, por vezes, para vestir outra(s). Na in-tensão cabe, ainda, a ideia de uma não tensão. E da mesma forma diremos apreensão, presença e provocação.

A intenção e a in-tensão trazem consigo ideias. A ideia, a concepção da performance, pode ser mais ou menos clara. Na maior parte das vezes, uma intenção faz nascer diversas leituras. Isto é, a intenção se realiza na in-tensão aberta ao desconhecido. Se considerarmos a performance realizada na rua, este desconhecido será um mar de possibilidades. Aqui o público pode ser qualquer um, muitos, diferentes visões, um milhão de “leituras”, sensibilidades, reações.  (inédito, 2013)

Resto, lance, amor e romance

Com os restos podem ouriços, ostras e camarões. Incomodam muito as táticas incautas comumente ocasionais e sapecas: Corpos Informáticos. Os restos pertencem a Jacques Derrida.

O resto (a restância) de Jacques Derrida é menos conhecido do que a diferensa (différance). Em ambos os casos, uma produtividade ativa está atuando. Esta é impossível reduzir a um discurso ou um efeito de sentido. Na escritura, como na fala, marcas se depreendem. A estrutura iterativa supõe que o emissor, assim como o  receptor, estejam ausentes (ou possam estar). A marca se repete, mas isto não é a mesma. Sua presença não é restaurada de forma idêntica. O que emerge (re- marca ou grafema) é um resto, no contexto de um novo evento.[3]

O Corpos Informáticos propõe, ao invés do resto, o lance. Como Derrida foi capaz de pensar “uma produtividade ativa”, atuando, como “resto”? Talvez algum troço judaico, [4] pura falta de fuleragem (sic). Se o resto são “marcas que se depreendem” para que a iteratividade entre em cena, o que emerge é o lance.[5]

O resto vai para a composteira, reciclado é adubo, no adubo brotam fungos, musgos, lances. Da bosta da vaca, puro resto, nascem viagens, infindas cores, paisagens disformes que tocam os beiços com as pontas das lâminas de vento ou com os ventos em lâminas sem contas. O lance não é projeção, pro-jeto, jato; o lance joga os dados multifacetados.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Dados_rodillo.jpg

Stéphane Mallarmé concorda conosco: seu livro joga dados e lança pela primeira vez na história a escrita “partitura”, objeto múltiplo, labirinto de textos, palavras e letras: Le coup de dés jamais n’abolira le hasard” (Um lance de dados nunca abolirá a sorte).[6]

 UMA CONSTELAÇÃO

                        Fria de esquecimento e no desuso

                                                           nem tanto

que ela não enumere

                                   sobre alguma superfície vazia e superior

                                                           o choque sucessivo

sideralmente

                                   de um cálculo total em formação

velando

            duvidando

                                   brilhando e meditando

                                                           antes de se deter

                                   em qualquer ponto derradeiro que o sagra

                                   Todo o Pensamento emite um Lance de Dados[7]

Corpos Informáticos ainda não jogou dados: pulou corda pelado em frente a CAPES em Brasília (e os vigias à espreita), jogou bola de gude na Galeria da Faculdade de Artes da Universidade de Goiânia,[8] fez bundalelê na Kombi, andou pelado de Kombi no vernissage do Aberto Brasília, no Centro Cultural Banco do Brasil,[9] desenhou amarelinhas gigantes em diversos lugares, todas terminando no C.U. (ou, simplesmente, CU).

A arte pode ser intervenção ou interferência urbana. Corpos Informáticos quer, e prefere o termo “composição urbana” (CU). A composição urbana não interfere nem intervém, compõe e decompõe com o corpo próprio, com o corpo do outro, com o espaço “público”, com a internet.[10]

Deleuze assim comenta Spinoza:

Cada vez que um corpo encontra outro, há relações que compõem e relações que decompõem [...]. Mas a natureza combina todas as relações em um só tempo. Logo, na natureza, em geral, o que não para é que todo tempo há composições e decomposições de relações. Todo o tempo, pois, finalmente, as decomposições são como o contrário das composições. Não há nenhuma razão de privilegiar a composição de relações sobre a decomposição já que as duas vão sempre juntas. (DELEUZE, 1981) [11]

Não buscamos a estética de Almodóvar baseada nas imagens de Frida Kahlo. Queremos a estética de Arapiraca baseada na estória das jangadas que deslizam sobre as águas verdes de Alagoas. Isto com um pouco de poluição paulista e vagabundagem carioca.

O artista, no mundo, é vida, participa da vida, traz vidas, lança arte. O artista na rua, seja sua composição física ou virtual (telepresença, virtualidades), compõe e decompõe. A composição urbana evidencia o delírio que a cidade-sociedade passa e passa correndo sem ver, ouvir, tocar ou massagear. Compor é massagear os espaços, aí implantar desvios, rios, lances, meandros antes invisíveis. Compor é fuleirar de forma mixuruca, mancomunar na política sem partido, sem camisa, com vento, fazendo evento, mesmo que isto seja sério e implique escrever texto e ganhar editais. Compor não é criar ou deixar restos como quis Derrida: é preciso inventar na fuleragem: a escritura é lance no seio do Grupo para o grupo presente. “Traição é traição, romance é romance. Amor é amor e um lance é um lance”.[12]

Tudo isto é fuleirar a filosofia, isto é, corpos.org ou corpos.blogspot.com ou ainda vimeo.com/corpos. Há também o mar-iasemver-gonha.net e o performancecorpopolitica.net, a mar(ia-sem-ver)gonha, o ia-sem-ver e a mar( )gonha.

Mar(ia-sem-ver)gonha, ia-sem-ver e mar( )gonha são conceitos filosóficos não europeus derivados dos conceitos de rizoma e árvore desenvolvidos por Gilles Deleuze e Felix Guattari em Mil Platôs. Estes distinguem árvore e rizoma em longas e complexas páginas para, ao final, concluir: toda árvore é meio rizoma, todo rizoma é meio árvore. Nós somos meio Leila Diniz: maria-sem-vergonha, flor fuleira brasileira, natural de Zanzibar. Esta é árvore e rizoma e não há necessidade de muitas páginas para fazer entender o quão mais mixuruca é o conceito de maria-sem-vergonha. Assim nos sobra tempo para jogar frescobol, jogo sem competição, perto do Gô, longe do xadrez, para nos mantermos em Mil Platôs (1995).[13]

As composições urbanas vazam sem tabuleiro, sejam elas realizadas na cidade de troças, carros e esgotos, sejam elas secreções e contaminações na rede mundial de computadores. A arte compõe e decompõe: coloca na mesa os pratos e serve de um saber inusitado e quente, os garfos ficam de lado, os dedos apressados cavam, cavucam, molham, por vezes enxada, por vezes enceradeiras. Muitas vezes: lance.

A fuleragem brinca, mas também bronca. Pula corda e erra, joga pique-bandeira e cai, se machuca, mas não chora, escoa. Ela desvia, se infiltra nos eventos, nos cargos de poder, escreve livros e trai a si mesma.  Ri quando descobre mais um outro e chama para o jogo: Performance, corpo. política.[14] O segurança da CAPES vigia atrás do vidro fumê enquanto a fuleragem se despe.

A performance hoje se chama fuleragem, mas, também pode tornar-se vagabunda, vaga bunda, traiçoeira, hacker, mariposa, vento e chuva. A chuva pode ser chuva, pode ser piscina de plástico, pode ser esguicho de carro pipa.

_ “Encerar a praia é imprescindível”, clamam os grãos de areia.

A performance pouco fala, mente, pois a fuleragem caçoa, rouba, fala, escreve e semeia palavras gestos e desejos. Incompossibilidade dilatada. Afirma Evando Nascimento (2004, p. 61):

“não é concebível uma teoria da literatura em Derrida, exceto se pudéssemos imaginar uma teoria que não propõe conceitos, que não secreta conceituações enquanto unidade de sentido, enquanto corte sistemático na unidade de significação. Uma tal teoria, se ela existe, deveria falar do segredo sem reduzi-lo a uma coisa, um tema, um sujeito, em suma, um ente”.

Então, se não é possível uma teoria da literatura ou se ela só é possível se for uma teoria que não propõe conceitos, o mesmo poderíamos dizer para a performance, “não secreta conceituações enquanto unidade de sentido”. Ela fala em segredo, de segredo, mas este segredo secreta e avacalha, vira lance, cerveja derramada na mesa. O corpo inteiro, com seus onze sentidos, zomba.

A performance coloca em xeque a política que vemos passar sobre rios de dinheiro desviado nos aeroportos: urubus e seus assessores, muitos. Ela é hacker de todas as linguagens artísticas, mas também dos lixões chamados Assembléia Legislativa, Câmara dos Deputados, entre outros. A performance modificou a pintura, a escultura, o teatro, a dança. Age por carícia sub-reptícia e dança no Eixo Monumental, sob a bandeira da pátria juvenil e nos portos.

Neste ínterim...

O computador está encerrando. Ele sempre se encerra, com o encenador usado. Não podemos continuar tendo encanadores no Senado. E as enceradeiras?

Muitos de nós desconhecemos o que é um mundo encerado. Um mundo aspirado, livre de poeira que muitos acreditam existir. Só conhecemos as bordas do paraíso: Ceilândia, Estrutural, Candangolândia, Taguatinga, Sobradinho.[15] Qual é a marca do seu carro? De que cor ele é? E sua enceradeira? Ela funciona? E o encenador é o encenador?

_ Compra ferro-velho, compra senador usado! Gritam as enceradeiras.

Alguém gira compulsoriamente, isto é, com compulsão, incessantemente, isto é, sem cessar, com uma enceradeira vermelha na mão. Chove torrencialmente. Aqui não há silêncio, é o mundo que se cala e desliza no deleite. Nem fome nem asma. Chove, estamos em Brasília e parece Londres – um encerado cinza-, e o povo se sente cercado pelo círculo de giz: imobilizado.

A chuva se encera, o sol se aspira, o vento filma, o solo edita: arte sem plano, o desnível da arte no Plano Piloto, o piloto na enceradeira, o comandante no banheiro: a Kombis silenciosas observam tudo. Depois, seis meses de seca.

Sim, as Kombis são mais silenciosas do que as enceradeiras, um pouco sonolentas, e quase sempre sóbrias. À noite, fazem festinhas ocultas dançando com as árvores nos buchos: Xixá, Areka. Pura fuleragem, estão mancomunadas com as enceradeiras. Para entrar na Universidade foram enceradas, encenadas e optaram por Paris: Flamboyant, e pelo império: Palmeira Imperial.[16] Depois de aprovadas no vestibular, se amigaram com Mar(ia-sem-ver)gonha, estudaram indo sem ver, e plantaram mar( )gonha.

Kombeiro (instalação com 7 Kombis situada na L4 norte, Brasília) por Corpos Informáticos. 2010.

Referências bibliográficas

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. Mil platôs - capitalismo e esquizofrenia, vol. 1. 1 ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 1995.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. Mil platôs - capitalismo e esquizofrenia, vol. 1.1 ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 1997.

MEDEIROS, Maria Beatriz de. Bernard Stiegler. Reflexões (não) contemporâneas. Chapecó (SC): Argos, 2007.

NASCIMENTO, Evando. Derrida. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

SERRES, Michel. Les cinq sens. Paris: Grasset, 1985.

STIEGLER, Bernard. Reflexões (não)contemporâneas (Medeiros, M.B. org e tradução). Chapecó: Argos, 2007.

Referências eletrônicas

coletivosso.blogspot.com

performancecorpopolitica.net

vimeo.com/corpos

vimeo.com/15594844

www.correiobraziliense.com.br

www.idixa.net

www.poetryintranslation.com

www.universalis.fr

---

[1] coletivosso.blogspot.com; mola2013.blogspot.com

[2] O conceito de “doce”e de “duro” tomamos emprestado a Michel Serres (Les cinq sens. Paris: Grasset, 1985).

[3] La restance de Jacques Derrida est moins connue que la différance. Dans les deux cas, une productivité active est en oeuvre, qu'il est impossible de réduire à un discours ou à un effet de sens. Dans l'écriture comme dans la parole, des marques se détachent. La structure itérative suppose que l'émetteur comme le destinataire soient absents (ou puissent l'être). La marque se répète, mais ce n'est pas la même. Sa présence n'est pas restaurée à l'identique. Ce qui surgit (re-marque ou graphème) est un reste, dans le contexte d'un nouvel événement. http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0611021232.html

[4] Este tema pode ser aproximado do reshimu (resíduo, resíduo de luz divina, resta no espaço do qual deus se retirou. Pode ser traduzido por “rastro” (trace) cabalístico, uma das etapas da criação, quando Deus esvazia um ponto sem o deixar completamente vazio, no terceiro momento da criação. Há necessidade de restos disparates, assimétricos, para que o mundo se dissemine. É isto que habita James Joyce, que disto ria, e é nesta região também, no que resta de judaísmo (de e não do), que passou por Jacques Derrida, sem aí parar. (Ce thème peut être rapproché du rechimou  cabalistique, une des étapes de la création, quand Dieu vide un point sans le laisser complètement vide. Il faut des restes disparates, dissymétriques, pour que le monde se dissémine. C'est là qu'habitait James Joyce, qui en riait, et c'est dans cette région aussi, dans ce qui reste de judaïsme (de et non pas du), qu'est passé Jacques Derrida, sans s'y arrêter.) http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0611021232.html

[5] Na vida há o acaso e estando em Maceió para escrever este texto, me deparei com o seguinte “Pensamento do dia”, na coluna de Leo Palmeira: “Ouse, arrisque e nunca se arrependa. Não desista jamais e saiba valorizar quem te ama, esses sim merecem seu respeito. Quanto ao resto, bom, ninguém nunca precisou de restos para ser feliz”. Jornal Gazeta de Alagoas, Alagoas. 21 de maio de 2013, p. 18. Coincidência?

[6] Un coup de dés jamais n'abolira le hasard é um poema deMallarmé publicado em 1897 na revista Cosmopolis e em 1914 na La Nouvelle Revue française. É um verso livre e um dos primeiros poemas tipográficos da literatura francesa.

[7] Livre tradução do autor : UNE CONSTELLATION/froide d’oubli et de désuétude/ pas tant/ qu’elle n’énumère/ sur quelque surface vacante et supérieure/ le heurt successif/ sidéralement/ d’un compte total en formation/ veillant/ doutant/ roulant/ brillant et méditant/ avant de s’arrêter/ à quelque point dernier qui le sacre/ Toute Pensée émet un Coup de Dés. fonte: www.poetryintranslation.com/PITBR/French/MallarmeUnCoupdeDes.htm#_Toc160699748. Acesso em 28 de maio de 2013.

[8] vimeo.com/15594844

[9] www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/diversao-e-arte/2011/06/20/interna_diversao_arte,257583/intervencoes-urbanas-espalham-se-pelo-plano-piloto-a-partir-de-hoje.shtml

[10] “Público” aparece aqui entre aspas, pois, espaços ditos públicos são, de fato, espaços da polícia.

[11] “Chaque fois qu'un corps en rencontre un autre, il y a des rapports qui se composent et des rapports qui se décomposent [...]. Mais la nature, elle, combine tous les rapports à la fois. Donc dans la nature, en général, ce qui n'arrête pas, c'est que tout le temps il y a des compositions et des décompositions de rapports, tout le temps puisque, finalement, les décompositions sont comme l'envers des compositions. Mais il n'y a aucune raison de privilégier la composition de rapports sur la décomposition puisque les deux vont toujours ensemble”. DELEUZE / SPINOZA. Curso de Vincennes, 13/01/1981. webdeleuze.com/php/texte.php?cle=31&groupe=Spinoza&langue=1

[12] Carlos e Jader. Música: Sou Foda. Fonte:
www.vagalume.com.br/carlos-e-jader/sou-foda.html#ixzz1zV5XdJda

[13] No xadrez, para Deleuze de Guattari (1997), os peões teriam “subjetividades” e “propriedades intrínsecas” jogando em um tabuleiro finito, organizado, ordenado, simbolizando o aparelho de Estado, enquanto no Gô as peças não tem essência, são relacionais, o jogo se dá em espaço aberto. Corpos Informáticos prefere o frescobol.

[14] Performance, corpo, política são eventos que veem sendo organizados pelo Corpos Informáticos: Performance, corpo, política e tecnologia (Local: Escola de Teatro Dulcina de Moraes, CONIC, Brasília, financiamento: MINC/Petrobrás, 2010), Performance, cidade, corpo, política (Instituto de Artes, UnB, Brasília, financiamento: FLAAC, UnB, 2012), Performance, corpo, política do cerrado (Lago Oeste, Brasília. Sem financiamento), Performance, corpo, política (local: Casa de Cultura da América Latina, financiamento: Redes, FUNARTE, 2013). performancecorpopolitica.net, vimeo.com/corpos.

[15] Cidades satellites de Brasília.

[16] Xixá, palmeira Areka, Flamboyant e Palmeira Imperial são as espécies de árvores plantadas no bojo das Kombis.